二、 秦漢時期南陽的葬俗
秦國經過苦心經營，終于滅六國而一統天下。秦國的空前強大，使得秦王朝的皇陵也表現出排山倒海、氣吞山河的氣勢。雄偉的布局，高大的墻垣，華麗的寢殿，堅固的墳丘，豐富的陪葬，成為后來王者陵墓的樣板。
上有所愛，下必甚之。由于秦王朝崇尚厚葬，作為一種風俗，它并不因秦之滅亡而銷聲匿跡。它對于兩漢的喪葬習俗，產生著十分重要的影響，當然，由秦至兩漢的厚葬風，表面上看是統治階級身體力行倡導的結果，其實這中間包含了豐富的經濟、文化等方面的原因。
在經濟上，由秦而漢，生產力水平大為提高。經濟上的殷實，使得生活上的奢華成為可能。“事死如生”，因而導致厚葬之風在社會中迅速蔓延。“方今之世，奢侈罔極，靡有厭足……車服、嫁娶、葬埋過制，吏民慕效，寢以成俗。”(《前漢書·成帝紀》。)“今百姓送終之制，競為奢靡。生者無擔石之儲，而財力盡于墳土。伏臘無糟糠，而牲牢兼于一奠。”(《后漢書·明帝紀》。)“或至金鏤玉匣，（木需）楩（木丹），多埋珍寶，偶人車馬，造成大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務崇華奢。”(《潛夫論·浮侈》篇。)時人在事死上極盡財力，不惜傾家蕩產，墓葬中埋藏之豐富，做工之豪華，令今人嘆為觀止。概括而言，漢代墓葬具有如下特色：石刻技藝至漢代已有很大發展。漢代富貴之家，在葬埋尸體之后，不僅要壘一大墳丘，而且還要在其前置上墓碑，碑上刻上墓主的身份、官職及生平經歷等。富豪大家在人死后，不僅要立碑以識，而且要設立墓園，內中立墓闕，立石人和動物石像，以此象征主人的富有和排場。除此之外，還普遍在墓地建筑墳丘祠堂，供活人奠祭。地面上如此，地下墓中更是極其奢華。人死之后，活著的人深為死者不能再繼續享用人間幸福而悲傷，為了讓死者能繼享幸福生活，就在墓中摹仿人間生活，修建陶質或石質院落，并置備以成群的雞、鴨、豬、狗等動物，呈現出一種人間氣象。院落大小、陪葬物多寡，依據個人財力而定。雕刻技藝不僅表現于地面碑闕上面，而且還將大量石雕畫埋于墓中，而今出土的大量漢畫石刻成為研究漢代墓葬文化的珍貴資料。漢代的陪葬品除了傳統的實物外，還開始把金銀及藝術品埋入墓中。隨著民間用粘土燒制磚瓦的技術日益成熟和普及，磚瓦不僅能讓人們用以修蓋房屋，而且開始用磚石砌作墓室，以保護棺木。富有之家，把磚墓僅作外槨，仍用木槨套棺，使得棺木更加牢固持久。史載西漢中期以前，夫妻合葬，因二人死的日期不相同，所以多采用異穴合葬的新禮俗。為了解決二人死期不同的矛盾，禮俗中出現了“厝”的概念。厝者，置也，停柩待葬之義。即將先死者停柩一側，再待后死者一同安葬。此俗歷經數千年的沿襲，至今民間仍有厝的葬義。厝的實質乃為長喪久葬，是厚葬之風的重要表現。
在墓室裝飾方面具有這樣特點：南陽漢代墓室大多由石、磚、磚石混合三種建筑材料建成，而在石、磚上都刻繪有畫，根據時代的不同和人們思想觀念的變化，漢畫的內容也在發生變化。在漢代貴族官僚的住宅、神廟和陵墓里的壁上都出現了繪畫。南陽早期的漢墓多以建筑物為題材，畫像多刻繪在墓門、主室門的主柱和門扉上，將現實生活中的建筑刻劃入畫面，以象征陽間住宅，南陽趙寨漢墓就只在墓門的主體和門扉上刻繪雙闕和廳堂。漢武帝以后，獨尊儒術，儒家思想的“三綱”、“五常”倫理道德觀念也影響了南陽漢畫的內容。漢墓出現諸如“伯樂相馬”、“狗咬趙盾”、“二桃殺三士”等歌頌智勇忠義的畫像。例如，唐河針織廠畫像石墓中出土的歷史故事畫像約占人物畫像總數的20%。漢代的讖緯迷信思想也影響到漢畫的內容。在楊官寺畫像石墓中開始出現白虎、雙龍交蟠和執鉞神人等畫像，其意在辟邪、升仙。還有反映墓主人生前生活情況的畫面，如將騎射田獵、車騎出行、雜技舞蹈、舞樂宴饗等內容刻畫在墓中，這些畫常安排在墓的前室周圍和主室二側。在墓門上刻鋪首銜環，兇悍的猛虎形象，用意在鎮墓。在門上也有吉祥的朱鳥，象征死后吉祥如意。在墓葬蓋頂上刻日輪和滿月，日內刻三足烏，月中刻蟾蜍，日月周圍繁星密布，還刻有長虹之類的天象圖和二十八宿的星相圖，這些都有占卜的意思，每一星相和天象都象征一種社會上的人事。同時也出現了伏羲、女媧畫像，雕刻在主室兩側的主柱，這是人們對生殖的崇拜，希望在陰間也繁衍不斷。
就隨葬物品而言，已經體現出社會的富有和奢侈。南陽漢代墓葬隨葬品的種類和數量很多，主要是吃和用的東西。隨著時代的不同，隨葬的物品也不斷發生變化。從材料上看有金屬類和陶器。金屬器有：駑機、劍柄、鈴、帶鉤、鋪首銜環、五銖錢、大布黃千、大泉五十、小泉直一；車轄、當盧、鑣、蓋弓帽、鎏金銅釘帽、獸面形飾、鐵鑿等。陶器主要有：鼎、壺、敦、甕、奩、倉、倉房、臼盤、灶、甑、炙爐、案、杯、磨、井、罐、盆、博山爐、牛、豬、雞、鴨、烏、俑、盤、豆、狗等。從用途上講有生活用品和錢糧武器等。
現在透視一下漢代的殯葬習俗。唐河縣電廠漢墓出土的《喪葬出行圖》反映了漢代南陽的送喪習俗。圖左為一列送葬隊伍，一人騎馬肩扛銘旌作前導，其后有六輛軺車正在行進。圖右一人雙手執鍤，旁有一株柏樹。執鍤掘土和柏樹象征著墓地。墓前植柏是秦漢以來的風俗。《太平御覽》引《風俗通》云：“墓上樹柏，路頭石虎。”“銘旌”也叫“柩”，稍晚則稱作“幡”，是招魂的標志。《禮記·檀弓》云：“銘，明旌也。以死者為不可別也，故以其旗識之。”鄭玄注：“明旌”為“神明之旌”，此處的“神明”指死者的靈魂。經濟的繁榮昌盛為厚葬之風提供了物質條件。作為一種風俗或者一種人文景觀，僅有物質前提是不夠的，還必須具備一定的社會思想根源，這就要求我們必須對秦漢時期的認識論作一番透視，只有這樣，才能準確把握厚葬之風長盛不衰的本質。
漢武帝以前，承接秦統，陰陽五行，神仙方術于蕓蕓眾生中極為盛行。敬鬼事神，建功修德，以求神鬼的點化而獲長生不死，因此高祖建國伊始，便“甚重祠而敬祭”(《史記·封禪書》。)，任巫行為國事，執掌祭祀，重大國事決策，常問巫占卜，故而在西漢的政治、文化、經濟等社會生活中，鬼神氣息甚濃，敬神而重巫，巫者成了聯絡人神交流中不可或缺的環節。民眾生活中，由于統治者的倡導，出現了兩大奇觀：一是巫眾，“范氏世于晉，故祠祀有晉巫。范會支庶留秦為劉氏，故有秦巫。劉氏隨魏都大梁，故有梁巫。后徒豐，豐居荊，故有荊巫。”(《史記·封禪書》。)二是廟宇繁盛。文帝時，趙人新垣平“言乞神事”，作渭陽五帝廟；武帝時，征服南越后，“乃令越巫立越祝祠，安臺天壇，并祠天神上帝百鬼”(《史記·封禪書·集解》。)，致使“街巷有巫，閭里有祝”(《鹽鐵論·散不足》。)，鬼神觀念，深入人心，上至一國之君，下至平民百姓，于其各自的內心深處，將宗祖崇拜與鬼神崇拜緊緊地凝結在一起，事死如生，甘愿竭盡財力去營造地下的生活環境。
武帝時，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”之諫為武帝采納后，它的核心內容諸如“天人合一”，“天者百神之大君”，“天子受命于天”等被視為正統，極大地神化了封建王朝的統治，成為統治萬民思想的合法工具，三綱五常成為人們行為道德的規范。君權、夫權因儒教解釋的微言大義而與以前的神權并駕齊驅，受到世人的頂禮膜拜。在以后的長期發展中，給喪葬帶來的直接后果便是喪葬禮儀的繁瑣性。
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