| 殯葬文化的自我滿足作用。自我滿足有親情需要滿足、社會需要滿足(道德需要滿足)、宗教需要滿足、自我表現(xiàn)滿足等，其中自我需要滿足是殯葬活動的內(nèi)在動力之一。親情是人類最樸素、最自然的感情，對親人亡故而無動于衷者除了莊子之外還沒有聽說過。至于莊子無情不能按常人理解，他是得道之人，達到了“天人合一”的境界才如此，是“大情”、“至情”。作為一般人，似乎只有痛哭、悲傷才能表其情、達其意。古代對于親人亡故，根據(jù)儒家的“親親原則”，其“哀”之程度是有不同規(guī)定的，甚至有的大違人道。古有“守制三年”之說，而三年守制未滿而起用謂之“奪情”。“親情”需要是人之常情，而追求極端則必陷于形式而荒于內(nèi)容。“活著不孝，死了胡鬧”就是佐證，當(dāng)然“活著孝，死了鬧”也不值得提倡。殯葬文化的根本意義在于紀(jì)念，而紀(jì)念的形式有—很多。根本的紀(jì)念是精神，精神才是永恒的。有形的東西必不長久，只有化有形為無形才是永恒之道。社會需要無非是社會道德需要，這種需要最終要在個體身上具體化，即喪主在喪葬活動上的行為規(guī)范。道德一旦成為社會普遍法則時，任何個人都不能逃避，否則即成為叛逆。道德的社會需要實質(zhì)就是社會個人的需要，一旦這種需要成為衡量一個人是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)時，道德追求就會膨脹，乃至走向自己的反面。因此，有哲人說：過度追求形式是內(nèi)在的墮落。縱觀中外歷史，隆喪厚葬的時代無不是道德墮落的時代，隆喪厚葬的個人無不是道貌岸然的偽君子。宗教需要就是喪主按照死者生前的宗教信仰或自己的宗教信仰規(guī)范殯葬行為，這也是一類自我滿足。在殯葬活動中滲入佛教的東西不少，尤其是佛教的“輪回說”．在中國人腦子里根深蒂固。中國人是根據(jù)自己對人生或死亡的認識取舍宗教內(nèi)容的，這也是佛教中國化的主要原因。中國人何時能夠汲取佛教中的“眾生平等”、“輕視肉體”、“舍身成佛”、“我不入地獄誰人地獄”、“慈悲”思想，中國殯改事業(yè)恐怕就易如反掌了，中國的慈善事業(yè)就發(fā)達了，中國的醫(yī)學(xué)就進步了。中國人雖然宗教意識模糊，但對“來世”卻非常明確。自我表現(xiàn)意識是中國人注重喪事的動因之一，尤其是儒家的“人世”思想和等級觀念使中國人很在乎“生貴死榮’’，喪事在中國不僅是死人的事，更多的則是活人的事。喪事已被異化為活人權(quán)力、財富、人際關(guān)系的張揚，這也正是殯葬改革的難度所在。
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