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　　據(jù)《宋會要·禮》記載，公元1022年來真宗趙恒死，宋仁宗趙禎曾為其宗的喪葬下詔：每隔7日在觀音啟圣院和開寶寺塔設(shè)一齋會，中書和樞密院須前往燒香，為真宗趙度亡魂。公元1079年，仁宗皇后曹氏發(fā)喪，當朝天子宋神宗趙頊下詔：召千余僧侶，穿袈裟，設(shè)齋壇，誦《金剛經(jīng)》，為慈圣太后曹氏超度亡靈，祈求幸福。公元1127年，金兵南下霸占汴京城，宋徽宗、宋欽宗、后妃、公主、宗黨、大臣約三千人被俘。宋徽宗被俘八年后病死在五國城越里吉（今黑龍江依蘭縣境）。宋高宗趙構(gòu)聞訊宋徽宗、寧德皇后之死后，詔令全國各路州縣寺廟建道場七晝夜，讓僧侶設(shè)壇誦經(jīng)；又下令平江各梵宇選派僧侶三十五人做怫事，為徽宗和寧德皇后起度亡魂。

　　國葬如此，民間更是普及。家人死后，一般都清僧侶念經(jīng)，有的士庶之家在發(fā)喪之日還專門請僧侶威儀前引開道。民間還盛行"做七"，死后每七日供奉齋食一次，有的甚至清僧人誦經(jīng)禮懺，共計四十九天，為死者超度亡靈。至宋代，民間喪事訪僧侶誦經(jīng)設(shè)齋、超度亡靈已成慣例，形成習(xí)俗，成為中國喪葬習(xí)俗中不可缺少的一局部。這一習(xí)俗普遍全國，一直流傳至今。今天，西藏、川西高原的喇嘛一般都為死者誦經(jīng)，為發(fā)喪送葬做"佛事"。

　　第四，釋教對中國喪葬影響還體現(xiàn)在我國喪葬中出現(xiàn)了大量釋教文化因素。隨著釋教的傳人和普及，漢末始，帶有釋教觀念內(nèi)容的物質(zhì)文化也開始在我國喪葬中出現(xiàn)。早在三國兩晉南北朝時期，佛造像就開始出現(xiàn)于墓之中，如1956年出土的武昌市蓮溪寺一座磚墓中的鎏金銅造佛像，年代為三國時吳景帝永安五年（公元262年）；出土于遼寧北栗將軍山石槨墓中的銅坐佛，年代為十六國時北燕太平年間；還有大量出土的魏晉時期的陶瓷谷倉罐上的佛像等。山西大同北魏文明太后的永周陵，將墓地和梵宇相結(jié)合。別的，漢末至明清墓葬鐫刻、墓體、墓磚中出現(xiàn)的蓮花、飛天以及佛經(jīng)故事等，都帶有濃厚的釋教色彩。任何一個時代的物質(zhì)文化都是該時代人們聰明和情感的結(jié)晶，從文化的物質(zhì)形態(tài)身上，可以折射一個時代人們的信仰、觀念和審美取向。從漢末以來墓葬中出現(xiàn)的帶有濃厚釋教色彩的物質(zhì)文化，我們可以感悟到釋教的觀念、信仰已深深滲透到我國的喪葬文化之中。在網(wǎng)上掃墓來寄托對已故親友的