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“我想回老家……我想回廣東……我想回海豐。”“我還有很多勞動(dòng)沒做完……”這是百歲老人、中國(guó)民俗學(xué)之父鐘敬文教授臨終前說的最后兩句話，此話蘊(yùn)含著他對(duì)獻(xiàn)身一生事業(yè)的深情。自20年代他走出海豐到廣州，就再也沒回過老家！
“鐘敬文2001、12、31”，這是世紀(jì)老人的最后遺墨，不是給家屬的留念，而是他在致有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)談北師大民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)信上的簽名。在這封信上，他說：“最近，江總書記在‘兩代’會(huì)上，發(fā)出了要大肆弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號(hào)召，我聽了深受鼓動(dòng)。我已是將近百歲的老人了，為了這個(gè)學(xué)科的建設(shè)我嘔心搏斗了近80年。有生之年，我要為這個(gè)學(xué)科獻(xiàn)出最后時(shí)光，使它成長(zhǎng)得更快一些。”
10天之后，2002年1月10日0時(shí)1分，鐘敬文教授逝世。
1月10日，北師巨細(xì)紅樓2樓201號(hào)。先生書房里、遺像前，放著中共中心宣傳部、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、政協(xié)北京市委員會(huì)等送來的花籃。吊唁者懷著同樣的感覺，這種感覺，正如北師大黨委書記陳文博、校長(zhǎng)鐘秉林所言：“鐘老不但是你們的，他更是師大的，是整個(gè)國(guó)家和民族的。”
鐘先生老友啟功先生題詞：人民的學(xué)者鐘敬文先生千古！
是的，鐘老把他的一生獻(xiàn)給了人民的學(xué)術(shù)和教育事業(yè)，他是人民的學(xué)者，他所為之搏斗終生而創(chuàng)建、成長(zhǎng)興盛的學(xué)問，是人民的學(xué)問。這幾天，在與鐘老的學(xué)生、北師大的教師以及前來吊唁者的接觸中，我們?cè)僖淮紊钌罡杏X了鐘老的品德文章和他對(duì)人民的文化教育事業(yè)所作出的重要進(jìn)獻(xiàn)。
■“千年枯海怒潮騰，我也乘潮一后生”
1983年，在“五四”運(yùn)動(dòng)60多年后，鐘敬文先生來到北京大學(xué)蔡元培先生塑像前，吟詩(shī)“千年枯海怒潮騰，我也乘潮一后生”。鐘敬文說，“五四”運(yùn)動(dòng)給他的影響，最重要的是使他“把生命與整個(gè)民族、國(guó)家聯(lián)系起來，并開始了一條新的學(xué)藝之路”。
“五四”運(yùn)動(dòng)在否定舊禮教、舊思想、舊文化的同時(shí)，喚醒了對(duì)民眾命運(yùn)、民眾啟蒙和民眾文化的重視。1923年至1924年間，鐘敬文接觸到《歌謠》周刊。這份兼收歌謠、諺語、俗歌、故事、方言和民俗記錄的刊物，喚起了他對(duì)那些原來被忽視乃至蔑視的民族民眾文化的新熟悉和新情感，引起了搜集和記錄這些資料的意愿和對(duì)付《國(guó)風(fēng)》、漢魏南北朝古典民歌的聯(lián)想。他向四周搜求民謠、諺語和故事，撰寫談?wù)摳柚{、方言等隨筆與小品，寫作關(guān)于歌謠的評(píng)論文章，并與《歌謠》周刊編輯部聯(lián)系，朦朧中給他自己未來的學(xué)藝生涯樹立了方向。1927年，他和中山大學(xué)的顧頡剛等人配合建立中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)，開辦《民俗》周刊。
鐘敬文后來在回憶“五四”對(duì)他的影響時(shí)說，“‘五四’是我的文化奶娘”，“我對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)懷有特殊的情感，一是由于我多年來所從事的民間文藝學(xué)、民俗學(xué)兩學(xué)科是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的伴生物；二是由于我自己其時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽冯S新思潮的‘新黨’，進(jìn)入了這兩種學(xué)科之門，也是‘五四’運(yùn)動(dòng)啟蒙的結(jié)果。”“五四”呼喚平民意識(shí)，從而誕生了民間文藝學(xué)和民俗學(xué)；這種平民意識(shí)深深進(jìn)入鐘敬文思想中，使他終生樹立了“做學(xué)問是為了民眾，做學(xué)問不是為自己”的思想。
■“一言山重須銘記，民族菁華是國(guó)魂”
“五四”運(yùn)動(dòng)以后，原來居于中心職位地方的上層文化作為封建文化而被打倒，時(shí)代要求建設(shè)新文化，中國(guó)文化的命運(yùn)面臨選擇——走全部歐化的路，還是在民族文化內(nèi)部發(fā)覺、開掘有新生命力的內(nèi)涵和形式？——“美雨歐風(fēng)急轉(zhuǎn)輪，更弦易轍為圖存。一言山重須銘記，民族菁華是國(guó)魂。”鐘敬文的這首詩(shī)，體現(xiàn)了他對(duì)這個(gè)題目的思考和回答。他以為：“在兩種文化的接觸、交匯過程中，自然要有主體和客體。假如我們創(chuàng)造的新文化，失去了民族的主體性(像身體沒有脊梁骨)，即使真能現(xiàn)代化，那又有多大意義呢？假如要使祖國(guó)的新文化成為有體系的東西，那么，我們就務(wù)必重視自己千萬代祖宗創(chuàng)造和遺留下來的文化遺產(chǎn)。”
鐘敬文以為，我們民族的文化遺產(chǎn)，除了主要體現(xiàn)為經(jīng)典文獻(xiàn)的上層文化之外，大量流傳民間的種種文化即下層文化，是歷代廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的文化財(cái)產(chǎn)。20世紀(jì)20年代，鐘敬文就提出“下層文化”是“上層文化”的基礎(chǔ)，上層文化和下層文化匯合起來，配合組成了整個(gè)國(guó)家或民族的文化，也就是民族的傳統(tǒng)文化。80年代初，鐘先生正式提出文化分上中下三層的主張：“上層文化，從階級(jí)上說，即封建田主階級(jí)所創(chuàng)造和享有的文化，好比經(jīng)史子集等，也稱經(jīng)典文化、精英文化。其次是中層文化，從階級(jí)上說，即都市的市民階級(jí)所創(chuàng)造和享用的文化，好比明清的時(shí)調(diào)、通俗小說等，也稱通俗文化、市民文化。它是上下層文化產(chǎn)生聯(lián)系的中介。最后是下層文化，從階級(jí)上說，主要是廣大勞動(dòng)人民、特別是農(nóng)民階級(jí)所創(chuàng)造和享用的文化，好比民間文學(xué)、民間工藝等。”
80年代，鐘老提出“民俗文化學(xué)”的觀點(diǎn)。這是由于在從“五四”到80年代的現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)中，重視口頭文學(xué)、宣傳通俗文藝、提倡口語文和推行國(guó)語，以及收集整理一般民俗資料，既是民俗學(xué)現(xiàn)象，也是文化學(xué)現(xiàn)象。
別的，還有兩點(diǎn)考慮：首先，這個(gè)觀點(diǎn)適合我國(guó)國(guó)情。中下層文化是基礎(chǔ)局部，中國(guó)封建社會(huì)延續(xù)幾千年，占人口絕大多數(shù)的是農(nóng)民，以及漁民、工匠等勞動(dòng)者。第二，民間文學(xué)散播靠口頭，但借助文字記錄下來，使我們民族擁有充裕的民俗文獻(xiàn)遺產(chǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)出民俗文化與上層文化之間的歷史聯(lián)
系。鐘敬文以為，民俗文化學(xué)的效用，有兩方面：一是留存現(xiàn)有的民俗遺產(chǎn)。一個(gè)國(guó)家在世界歷史中的職位地方，正是由這個(gè)國(guó)家的民族文化傳統(tǒng)職位地方及相關(guān)的人民心態(tài)所決定的。二是研究民俗、熟悉國(guó)情(包括廣大民間文化和民眾心理在內(nèi))，以利腳踏實(shí)地加入現(xiàn)實(shí)改革。
無論是對(duì)具體民俗事象的考察，對(duì)整體民族文化的理解，還是進(jìn)行學(xué)科的理論建設(shè)，鐘老都抗議本本主義，他以為，真正好的學(xué)問是一個(gè)人悟出來的。他抗議簡(jiǎn)單的照抄照搬前人或外國(guó)人的理論。1998年，鐘敬文正式提出建立中國(guó)民俗學(xué)派。以為“中國(guó)的民俗學(xué)研究要從本民族文化的具體情況出發(fā)，進(jìn)行相符民族民俗文化特點(diǎn)的學(xué)科理論和要領(lǐng)論的建設(shè)”。提出中國(guó)民俗學(xué)要成長(zhǎng)，從原則上說，其理論和要領(lǐng)論建設(shè)要走自己的路。
從早年的民間文藝學(xué)，到中期的民俗學(xué)，再到晚年的民俗文化學(xué)，再到建立中國(guó)民俗學(xué)派，是一個(gè)連續(xù)在事業(yè)上開拓和深化的過程，連續(xù)把自己的事業(yè)與民族的事業(yè)聯(lián)系在一起的過程，連續(xù)把局部研究上升到一個(gè)大文化系統(tǒng)層面上、進(jìn)行學(xué)科建設(shè)總體設(shè)計(jì)和學(xué)科理論體系構(gòu)架的過程。
■“勞民文藝堪千古，
發(fā)采揚(yáng)輝要我人”
郁達(dá)夫在他主編的《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集》收有鐘敬文的《西湖的雪景》等四篇散文，并在“導(dǎo)言”里說：“鐘敬文身世于廣東汕頭的嶺南大學(xué)，本為文風(fēng)極盛的梅縣(按當(dāng)做“海豐”)人，所以散文清朗絕俗，可以繼周作人、冰心的后武……”可令郁達(dá)夫惋惜的是，鐘敬文從30年代開始，散文創(chuàng)作熱情出現(xiàn)退潮之勢(shì)。原因之一，如1930年鐘敬文在《湖上散記》后記里所說，他以為：文藝創(chuàng)作是應(yīng)負(fù)有社會(huì)任務(wù)的，它不是個(gè)人的消閑事業(yè)。還有一個(gè)原因就是，他要專心于民俗學(xué)(包括民間文藝學(xué))的研究和有關(guān)活動(dòng)。30年代，文藝創(chuàng)作是熱門，民俗學(xué)是冷門，“但我已經(jīng)熟悉到，中國(guó)需要自己的民俗學(xué)。從上個(gè)世紀(jì)起，就有不少外國(guó)人來華，利用布道、旅行的機(jī)會(huì)，搜集中國(guó)的民俗資料，回去寫他們的書，有的還進(jìn)行他們的殖民文化宣傳，他們卻反而說我們中國(guó)人缺乏想像力，這對(duì)我刺激很深，感覺到民族自尊心受到了傷害。于是，我放棄文藝創(chuàng)作。”最近他在接受記者采訪時(shí)說，其時(shí)他放棄散文創(chuàng)作，還由于已經(jīng)熟悉到他以前的散文多是個(gè)人情感生活之作，30年代他已經(jīng)接受了文學(xué)作品應(yīng)是為社會(huì)、為民眾而作的思想，開始從本位主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。
鐘敬文在他的《詩(shī)論》中說：“文學(xué)不是一種職業(yè)，而是一種宗教。”從他對(duì)人生和事業(yè)的選擇中，我們看到了殉道。他曾對(duì)朋友說，“寫散文，我不寫，還有別人寫；民俗學(xué)，我不搞，就很少有人堅(jiān)持下去，至少其時(shí)是這樣。”“這種研究自己是一個(gè)莊重的事業(yè)，是民族民眾所需要的事業(yè)，它的意義遠(yuǎn)大于我個(gè)人對(duì)散文詩(shī)歌的喜好和喜好。”鐘敬文的學(xué)藝之路是以民族民眾和時(shí)代的需要為選擇的。
在鐘敬文將近80年的學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)中，他窮終生一生沒世精力換來了中國(guó)民間文藝學(xué)和民俗學(xué)的成長(zhǎng)和成長(zhǎng)。特別是近20年，全面再起的中國(guó)民俗學(xué)進(jìn)入了前所未有的興盛時(shí)期，這些與鐘敬文的進(jìn)獻(xiàn)是分不開的。
■“舍得將身作土壤，
東風(fēng)酬?duì)柧G茵園”
假如說，鐘敬文在學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)中發(fā)揮了極大的個(gè)人作用，那么，比這種作用更大的是培養(yǎng)人才。與中國(guó)很多知識(shí)分子一樣，1957年鐘敬文被打成右派，在“文革”中受到進(jìn)攻，很多做學(xué)問的大好時(shí)光被耽擱了。改革開放后，曾有人問鐘先生今后有什么計(jì)劃，他意味深長(zhǎng)地說：“一粒麥子，種在地下，在適當(dāng)?shù)臈l件下，生根、抽芽、開花、結(jié)果，長(zhǎng)出來的不是一粒，而是很多粒麥子。”1982年他寫道：“我們希望看到，也一定能夠看到的，是那‘滿園’的‘春色’。至于‘一枝紅杏’的是否‘出墻’來，又有多大關(guān)系呢？”90年代初，鐘先生的博士生董曉萍問他：“大自然中的顏色，先生最喜歡哪一種？”先生思忖片刻，回答說：“新綠。”這個(gè)“新綠”，蘊(yùn)含的是年輕一代學(xué)術(shù)傳承者的意思。
30年代鐘敬文居杭州，顧頡剛很嚴(yán)厲地對(duì)他說：“希望鐘先生潛心十年，寫成一部精審的著作！”今后，鐘敬文決心寫出一部有三五十年生命力的民間文藝學(xué)或民俗學(xué)著作。1934年至1936年，他在日本兩年多的學(xué)習(xí)與這一決心有關(guān)。后來，他選定《女媧考》，有關(guān)質(zhì)料也收集了不少，但由于社會(huì)動(dòng)蕩，他一直未有條件完成這一專著。“文革”之后，有條件了，卻又有了新的想法，1983年他說：“……至于寫作那預(yù)備了多年的專著，是我所關(guān)心的。但是，我眼前的任務(wù)，是為了更多的人能夠?qū)懗鲇袃r(jià)值的專著。自己的東西是否寫成，并不是很重要的。魯迅在《未有天才之前》的講話中，希望大眾去做培花的土壤，這樣可以使地上出現(xiàn)好花。這是偉大的教導(dǎo)！去年我在一個(gè)論文集序文的末尾，寫了下面意思的話：我們?cè)趯W(xué)術(shù)上希望看到的是‘春色滿園’，而不是一枝出墻的紅杏。這和魯迅先生諄諄教導(dǎo)的精神基本上是一致的。”后來，他的博士生楊利慧選擇的論文題目是《女媧的神話與信仰》。論文通過答辯之后，鐘先生說：“寫得不錯(cuò)。我給了她指導(dǎo)，她自己搜集資料，自己研究寫出來的。寫得不錯(cuò)。”
鐘敬文20年代起就從事教學(xué)勞動(dòng)，解放后，1953年在北師洞開辦“人民口頭創(chuàng)作研究生班”，連續(xù)招了四屆研究生。“文革”后，鐘敬文肩負(fù)使命感和緊迫感加緊人才培養(yǎng)。1979年夏，他主辦了短期的民間文學(xué)講習(xí)班，高校教師、文科研究所、地方出版社等60余人加入。秋天，他招收了6名民間文學(xué)專業(yè)的研究生。1983年暑期，憑據(jù)他的建議，舉辦了民俗學(xué)講習(xí)班。他冒著酷暑為講習(xí)班作了幾個(gè)專題申報(bào)。80年代以來，他培養(yǎng)的已結(jié)業(yè)的博士就有30多名，正帶著的博士生還有14名。如今，他的學(xué)生多數(shù)成為各地高校和科研院所的專業(yè)主干，有些還成為中青年博士生導(dǎo)師。
鐘敬文經(jīng)常買書給他的學(xué)生和訪問學(xué)者，他想，老師買書給學(xué)生，他們不會(huì)不讀吧。他對(duì)他的博士生要求非常嚴(yán)格，他常對(duì)學(xué)生說：我是替國(guó)家在這里選擇人才，不是私對(duì)私的題目。他以高齡之身堅(jiān)持講課，97歲時(shí)，一次電梯停了，他就走上六樓，講了三個(gè)多小時(shí)的課。
這就是“一粒麥子”和“很多粒麥子”的哲學(xué)。這種哲學(xué)里面的靈魂，正如鐘敬文所言：“中國(guó)這么大，假如每一個(gè)念書人都搞個(gè)人的一套，成長(zhǎng)就不一定大。我想過，像我這樣的人，假如我只管自己去成長(zhǎng)，走個(gè)人的路，也許境況比現(xiàn)在好一點(diǎn)，但對(duì)學(xué)科的成長(zhǎng)、對(duì)人才的培養(yǎng)，就未必真有好處。”“子女是我肉體的繼續(xù)人，學(xué)生是精神的繼續(xù)人。我覺得精神的繼續(xù)人甚至比肉體的繼續(xù)人越發(fā)重要。為培養(yǎng)精神的繼續(xù)人直至生命的最后一息，這是完全值得的。”
鐘敬文在20年代中后期就接觸馬列主義著作，馬、恩的《共產(chǎn)黨宣言》等對(duì)他的世界觀起了重大影響。大革命失敗后，他又閱讀了恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等和普列漢諾夫的《沒有地點(diǎn)的信》，后者更是重復(fù)閱讀。抗戰(zhàn)前期，他曾有兩年多時(shí)間投筆投軍，斗爭(zhēng)實(shí)踐使他將理論與實(shí)踐結(jié)合，思想得到升華。他說：“前線的抗戰(zhàn)實(shí)踐，使我的馬克思主義社會(huì)觀和整個(gè)人生觀同一起來了。我深切體會(huì)到，我的學(xué)術(shù)，再也不能夠是與當(dāng)前社會(huì)和人民沒有(或很少)關(guān)系的東西。今后，我不管在一般文藝?yán)碚撋希�是在民俗學(xué)理論上，都要求自己與社會(huì)，與人民保留密切的關(guān)系。在我的腦海中，這是一個(gè)最重要的真理準(zhǔn)則。……我的那種基本精神和目的如磐石般不能夠移轉(zhuǎn)了。”他以為，他的學(xué)術(shù)不能夠“作為一種安排，而不直接關(guān)系到人民的哀樂和生死生死”！——鐘敬文的樸素、真誠(chéng)、平凡和偉大，大概就在這里吧！
敬愛的鐘老，歇息吧！
在
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