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走近人民的人民學(xué)者——悼中國民俗學(xué)之父鐘敬文教授

      我是時代的小人物，生平?jīng)]有豐功偉績，沒有赫赫聲名。我只是一個耕耘時間較長、涉獵園地較廣的誠實的農(nóng)夫而已。　　——鐘敬文

　　歷經(jīng)仄徑與危灘，步履蹣跚到百年。曾抱壯心奔國難，猶余微尚戀詩篇。
宏思竣想終何補，素食粗衣分自甘。學(xué)藝世功都未了，發(fā)揮知有后來賢。

　　鐘敬文——《擬百歲自省》

　　“我想回老家……我想回廣東……我想回海豐。”“我還有很多工作沒做完……”這是百歲老人、中國民俗學(xué)之父鐘敬文教授臨終前說的最后兩句話，此話蘊含著他對獻(xiàn)身一生事業(yè)的深情。自20年代他走出海豐到廣州，就再也沒回過老家！

“鐘敬文2001、12、31”，這是世紀(jì)老人的最后遺墨，不是給家屬的留念，而是他在致有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)談北師大民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)信上的簽名。在這封信上，他說：“最近，江總書記在‘兩代’會上，發(fā)出了要大力弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，我聽了深受鼓舞。我已是將近百歲的老人了，為了這個學(xué)科的建設(shè)我嘔心奮斗了近80年。有生之年，我要為這個學(xué)科獻(xiàn)出最后時光，使它發(fā)展得更快一些。” 

10天之后，2002年1月10日0時1分，鐘敬文教授逝世。 

1月10日，北師大小紅樓2樓201號。先生書房里、遺像前，放著中共中央宣傳部、中國文聯(lián)、中國民間文藝家協(xié)會、政協(xié)北京市委員會等送來的花籃。吊唁者懷著同樣的感受，這種感受，正如北師大黨委書記陳文博、校長鐘秉林所言：“鐘老不但是你們的，他更是師大的，是整個國家和民族的。” 

鐘先生老友啟功先生題詞：人民的學(xué)者鐘敬文先生千古！ 

是的，鐘老把他的一生獻(xiàn)給了人民的學(xué)術(shù)和教育事業(yè)，他是人民的學(xué)者，他所為之奮斗終生而創(chuàng)建、發(fā)展興盛的學(xué)問，是人民的學(xué)問。這幾天，在與鐘老的學(xué)生、北師大的教師以及前來吊唁者的接觸中，我們再一次深深感受了鐘老的道德文章和他對人民的文化教育事業(yè)所作出的重要貢獻(xiàn)。

■“千年枯海怒潮騰，我也乘潮一后生”

1983年，在“五四”運動60多年后，鐘敬文先生來到北京大學(xué)蔡元培先生塑像前，吟詩“千年枯海怒潮騰，我也乘潮一后生”。鐘敬文說，“五四”運動給他的影響，最重要的是使他“把生命與整個民族、國家聯(lián)系起來，并開始了一條新的學(xué)藝之路”。

“五四”運動在否定舊禮教、舊思想、舊文化的同時，喚醒了對民眾命運、民眾啟蒙和民眾文化的重視。1923年至1924年間，鐘敬文接觸到《歌謠》周刊。這份兼收歌謠、諺語、俗歌、故事、方言和民俗記錄的刊物，喚起了他對那些原來被忽視乃至蔑視的民族民眾文化的新認(rèn)識和新感情，引起了搜集和記錄這些資料的意愿和對于《國風(fēng)》、漢魏南北朝古典民歌的聯(lián)想。他向周圍搜求民謠、諺語和故事，撰寫談?wù)摳柚{、方言等隨筆與小品，寫作關(guān)于歌謠的評論文章，并與《歌謠》周刊編輯部聯(lián)系，朦朧中給他自己未來的學(xué)藝生涯樹立了方向。1927年，他和中山大學(xué)的顧頡剛等人共同成立中山大學(xué)民俗學(xué)會，創(chuàng)辦《民俗》周刊。

鐘敬文后來在回憶“五四”對他的影響時說，“‘五四’是我的文化奶娘”，“我對這場運動懷有特殊的感情，一是因為我多年來所從事的民間文藝學(xué)、民俗學(xué)兩學(xué)科是這場運動的伴生物；二是因為我自己當(dāng)時轉(zhuǎn)變?yōu)樽冯S新思潮的‘新黨’，進入了這兩種學(xué)科之門，也是‘五四’運動啟蒙的結(jié)果。”“五四”呼喚平民意識，從而誕生了民間文藝學(xué)和民俗學(xué)；這種平民意識深深進入鐘敬文思想中，使他終生樹立了“做學(xué)問是為了民眾，做學(xué)問不是為自己”的思想。

■“一言山重須銘記，民族菁華是國魂” 

“五四”運動以后，本來居于中心地位的上層文化作為封建文化而被打倒，時代要求建設(shè)新文化，中國文化的命運面臨選擇——走全部歐化的路，還是在民族文化內(nèi)部發(fā)現(xiàn)、開掘有新生命力的內(nèi)涵和形式？——“美雨歐風(fēng)急轉(zhuǎn)輪，更弦易轍為圖存。一言山重須銘記，民族菁華是國魂。”鐘敬文的這首詩，表現(xiàn)了他對這個問題的思考和回答。他認(rèn)為：“在兩種文化的接觸、交匯過程中，自然要有主體和客體。如果我們創(chuàng)造的新文化，失去了民族的主體性(像身體沒有脊梁骨)，即使真能現(xiàn)代化，那又有多大意義呢？如果要使祖國的新文化成為有體系的東西，那么，我們就必須重視自己千萬代祖宗創(chuàng)造和遺留下來的文化遺產(chǎn)。” 

鐘敬文認(rèn)為，我們民族的文化遺產(chǎn)，除了主要體現(xiàn)為經(jīng)典文獻(xiàn)的上層文化之外，大量流傳民間的各種文化即下層文化，是歷代廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的文化財富。20世紀(jì)20年代，鐘敬文就提出“下層文化”是“上層文化”的基礎(chǔ)，上層文化和下層文化匯合起來，共同構(gòu)成了整個國家或民族的文化，也就是民族的傳統(tǒng)文化。80年代初，鐘先生正式提出文化分上中下三層的主張：“上層文化，從階級上說，即封建地主階級所創(chuàng)造和享有的文化，比如經(jīng)史子集等，也稱經(jīng)典文化、精英文化。其次是中層文化，從階級上說，即城市的市民階級所創(chuàng)造和享用的文化，比如明清的時調(diào)、通俗小說等，也稱通俗文化、市民文化。它是上下層文化發(fā)生聯(lián)系的中介。最后是下層文化，從階級上說，主要是廣大勞動人民、特別是農(nóng)民階級所創(chuàng)造和享用的文化，比如民間文學(xué)、民間工藝等。” 

80年代，鐘老提出“民俗文化學(xué)”的概念。這是因為在從“五四”到80年代的現(xiàn)代民俗學(xué)運動中，重視口頭文學(xué)、宣傳通俗文藝、提倡白話文和推行國語，以及收集整理一般民俗資料，既是民俗學(xué)現(xiàn)象，也是文化學(xué)現(xiàn)象。

此外，還有兩點考慮：首先，這個概念適合我國國情。中下層文化是基礎(chǔ)部分，中國封建社會延續(xù)幾千年，占人口絕大多數(shù)的是農(nóng)民，以及漁民、工匠等勞動者。第二，民間文學(xué)傳播靠口頭，但借助文字記錄下來，使我們民族擁有豐富的民俗文獻(xiàn)遺產(chǎn)，同時也表現(xiàn)出民俗文化與上層文化之間的歷史聯(lián)
系。鐘敬文認(rèn)為，民俗文化學(xué)的效用，有兩方面：一是保存現(xiàn)有的民俗遺產(chǎn)。一個國家在世界歷史中的地位，正是由這個國家的民族文化傳統(tǒng)地位及相關(guān)的人民心態(tài)所決定的。二是研究民俗、認(rèn)識國情(包括廣大民間文化和民眾心理在內(nèi))，以利腳踏實地參與現(xiàn)實改革。

無論是對具體民俗事象的考察，對整體民族文化的理解，還是進行學(xué)科的理論建設(shè)，鐘老都反對本本主義，他認(rèn)為，真正好的學(xué)問是一個人悟出來的。他反對簡單的照抄照搬前人或外國人的理論。1998年，鐘敬文正式提出建立中國民俗學(xué)派。認(rèn)為“中國的民俗學(xué)研究要從本民族文化的具體情況出發(fā)，進行符合民族民俗文化特點的學(xué)科理論和方法論的建設(shè)”。提出中國民俗學(xué)要發(fā)展，從原則上說，其理論和方法論建設(shè)要走自己的路。

從早年的民間文藝學(xué)，到中期的民俗學(xué)，再到晚年的民俗文化學(xué)，再到建立中國民俗學(xué)派，是一個不斷在事業(yè)上開拓和深化的過程，不斷把自己的事業(yè)與民族的事業(yè)聯(lián)系在一起的過程，不斷把局部研究上升到一個大文化系統(tǒng)層面上、進行學(xué)科建設(shè)總體設(shè)計和學(xué)科理論體系構(gòu)架的過程。

■“勞民文藝堪千古，
　　發(fā)采揚輝要我人” 

郁達(dá)夫在他主編的《中國新文學(xué)大系·散文二集》收有鐘敬文的《西湖的雪景》等四篇散文，并在“導(dǎo)言”里說：“鐘敬文出身于廣東汕頭的嶺南大學(xué)，本為文風(fēng)極盛的梅縣(按當(dāng)做“海豐”)人，所以散文清朗絕俗，可以繼周作人、冰心的后武……”可令郁達(dá)夫惋惜的是，鐘敬文從30年代開始，散文創(chuàng)作熱情呈現(xiàn)退潮之勢。原因之一，如1930年鐘敬文在《湖上散記》后記里所說，他認(rèn)為：文藝創(chuàng)作是應(yīng)負(fù)有社會任務(wù)的，它不是個人的消閑事業(yè)。還有一個原因就是，他要專心于民俗學(xué)(包括民間文藝學(xué))的研究和有關(guān)活動。30年代，文藝創(chuàng)作是熱門，民俗學(xué)是冷門，“但我已經(jīng)認(rèn)識到，中國需要自己的民俗學(xué)。從上個世紀(jì)起，就有不少外國人來華，利用傳教、旅行的機會，搜集中國的民俗資料，回去寫他們的書，有的還進行他們的殖民文化宣傳，他們卻反而說我們中國人缺乏想像力，這對我刺激很深，感受到民族自尊心受到了傷害。于是，我放棄文藝創(chuàng)作。”最近他在接受記者采訪時說，當(dāng)時他放棄散文創(chuàng)作，還因為已經(jīng)認(rèn)識到他以前的散文多是個人感情生活之作，30年代他已經(jīng)接受了文學(xué)作品應(yīng)是為社會、為民眾而作的思想，開始從個人主義轉(zhuǎn)向社會主義。 

鐘敬文在他的《詩論》中說：“文學(xué)不是一種職業(yè)，而是一種宗教。”從他對人生和事業(yè)的選擇中，我們看到了殉道。他曾對朋友說，“寫散文，我不寫，還有別人寫；民俗學(xué)，我不搞，就很少有人堅持下去，至少當(dāng)時是這樣。”“這種研究本身是一個莊嚴(yán)的事業(yè)，是民族民眾所需要的事業(yè)，它的意義遠(yuǎn)大于我個人對散文詩歌的興趣和愛好。”鐘敬文的學(xué)藝之路是以民族民眾和時代的需要為選擇的。

在鐘敬文將近80年的學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)中，他窮畢生精力換來了中國民間文藝學(xué)和民俗學(xué)的成長和發(fā)展。特別是近20年，全面復(fù)興的中國民俗學(xué)進入了前所未有的興盛時期，這些與鐘敬文的貢獻(xiàn)是分不開的。

■“舍得將身作泥土，
　　春風(fēng)酬爾綠茵園” 

如果說，鐘敬文在學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)中發(fā)揮了極大的個人作用，那么，比這種作用更大的是培養(yǎng)人才。與中國許多知識分子一樣，1957年鐘敬文被打成右派，在“文革”中受到?jīng)_擊，許多做學(xué)問的大好時光被耽誤了。改革開放后，曾有人問鐘先生今后有什么打算，他意味深長地說：“一粒麥子，種在地下，在適當(dāng)?shù)臈l件下，生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，長出來的不是一粒，而是很多粒麥子。”1982年他寫道：“我們希望看到，也一定能夠看到的，是那‘滿園’的‘春色’。至于‘一枝紅杏’的是否‘出墻’來，又有多大關(guān)系呢？”90年代初，鐘先生的博士生董曉萍問他：“大自然中的顏色，先生最喜歡哪一種？”先生思忖片刻，回答說：“新綠。”這個“新綠”，蘊含的是年輕一代學(xué)術(shù)傳承者的意思。

30年代鐘敬文居杭州，顧頡剛很嚴(yán)肅地對他說：“希望鐘先生潛心十年，寫成一部精審的著作！”從此，鐘敬文決心寫出一部有三五十年生命力的民間文藝學(xué)或民俗學(xué)著作。1934年至1936年，他在日本兩年多的學(xué)習(xí)與這一決心有關(guān)。后來，他選定《女媧考》，有關(guān)材料也收集了不少，但由于社會動蕩，他一直未有條件完成這一專著。“文革”之后，有條件了，卻又有了新的想法，1983年他說：“……至于寫作那準(zhǔn)備了多年的專著，是我所關(guān)心的。但是，我眼前的任務(wù)，是為了更多的人能夠?qū)懗鲇袃r值的專著。自己的東西是否寫成，并不是很重要的。魯迅在《未有天才之前》的講話中，希望大家去做培花的泥土，這樣可以使地上出現(xiàn)好花。這是偉大的教導(dǎo)！去年我在一個論文集序文的末尾，寫了下面意思的話：我們在學(xué)術(shù)上希望看到的是‘春色滿園’，而不是一枝出墻的紅杏。這和魯迅先生諄諄教導(dǎo)的精神基本上是一致的。”后來，他的博士生楊利慧選擇的論文題目是《女媧的神話與信仰》。論文通過答辯之后，鐘先生說：“寫得不錯。我給了她指導(dǎo)，她自己搜集資料，自己研究寫出來的。寫得不錯。” 

鐘敬文20年代起就從事教學(xué)工作，解放后，1953年在北師大開辦“人民口頭創(chuàng)作研究生班”，連續(xù)招了四屆研究生。“文革”后，鐘敬文肩負(fù)使命感和緊迫感加緊人才培養(yǎng)。1979年夏，他主辦了短期的民間文學(xué)講習(xí)班，高校教師、文科研究所、地方出版社等60余人參加。秋天，他招收了6名民間文學(xué)專業(yè)的研究生。1983年暑期，根據(jù)他的建議，舉辦了民俗學(xué)講習(xí)班。他冒著酷暑為講習(xí)班作了幾個專題報告。80年代以來，他培養(yǎng)的已畢業(yè)的博士就有30多名，正帶著的博士生還有14名。如今，他的學(xué)生多數(shù)成為各地高校和科研院所的專業(yè)骨干，有些還成為中青年博士生導(dǎo)師。

鐘敬文經(jīng)常買書給他的學(xué)生和訪問學(xué)者，他想，老師買書給學(xué)生，他們不會不讀吧。他對他的博士生要求非常嚴(yán)格，他常對學(xué)生說：我是替國家在這里選擇人才，不是私對私的問題。他以高齡之身堅持講課，97歲時，一次電梯停了，他就走上六樓，講了三個多小時的課。

這就是“一粒麥子”和“很多粒麥子”的哲學(xué)。這種哲學(xué)里面的靈魂，正如鐘敬文所言：“中國這么大，如果每一個讀書人都搞個人的一套，發(fā)展就不一定大。我想過，像我這樣的人，假如我只管自己去發(fā)展，走個人的路，也許境況比現(xiàn)在好一點，但對學(xué)科的發(fā)展、對人才的培養(yǎng)，就未必真有好處。”“子女是我肉體的繼承人，學(xué)生是精神的繼承人。我覺得精神的繼承人甚至比肉體的繼承人更加重要。為培養(yǎng)精神的繼承人直至生命的最后一息，這是完全值得的。” 

鐘敬文在20年代中后期就接觸馬列主義著作，馬、恩的《共產(chǎn)黨宣言》等對他的世界觀起了重大影響。大革命失敗后，他又閱讀了恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》等和普列漢諾夫的《沒有地址的信》，后者更是反復(fù)閱讀。抗戰(zhàn)前期，他曾有兩年多時間投筆從戎，斗爭實踐使他將理論與實踐結(jié)合，思想得到升華。他說：“前線的抗戰(zhàn)實踐，使我的馬克思主義社會觀和整個人生觀統(tǒng)一起來了。我深切體會到，我的學(xué)術(shù)，再也不能是與當(dāng)前社會和人民沒有(或很少)關(guān)系的東西。從此，我不管在一般文藝?yán)碚撋希�還是在民俗學(xué)理論上，都要求自己與社會，與人民保持密切的關(guān)系。在我的腦海中，這是一個最重要的真理標(biāo)準(zhǔn)。……我的那種基本精神和目的如磐石般不能移轉(zhuǎn)了。”他認(rèn)為，他的學(xué)術(shù)不能“作為一種擺設(shè)，而不直接關(guān)系到人民的哀樂和生死存亡”！——鐘敬文的樸素、真誠、平凡和偉大，大概就在這里吧！

敬愛的鐘老，安息吧！ 



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