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喪葬和悼詞--實(shí)體花圈店
發(fā)布人:花圈網(wǎng) 發(fā)布于: 2019/3/1 7

哀思花籃012(1對(duì))

喪葬悼詞

         中國最早的喪葬禮儀的信仰基礎(chǔ)是靈魂不死和祖先崇拜,比較簡單、樸素。自從道教發(fā)展成熟和佛教傳入以后,喪葬禮儀便受到道教、佛教的影響、浸染,無論是觀念信仰還是禮俗都增添了新的內(nèi)容,變得復(fù)雜、豐富、奢華起來。 如佛教的"三界觀", "轉(zhuǎn)世再生"觀對(duì)民間的信仰有著重要影響。所以人們"事死如生",隆喪厚葬。
  佛教的來世觀及投胎轉(zhuǎn)世的觀念在民回信仰開辟了新的境界。既然死后還可到另一個(gè)世界去,可過上更加幸福美滿的生活,就無礙隆喪厚葬。所以在六朝時(shí),漢朝的厚葬之風(fēng)有所改觀,但出現(xiàn)了許多佛教文化因素,如文殊菩薩坐騎獅子成為陵寢的鎮(zhèn)墓獸,墓葬中雕繪了佛教色彩的蓮花、忍冬、三雜、云紋、纏技蓮、多枝蓮、纏枝牡丹、飛天等圖紋。
  佛教徒實(shí)行火葬,對(duì)我國的喪葬也有一定影響。道教是我國的土著宗教,影響及我國傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域。道教對(duì)現(xiàn)實(shí)生活持虛無主義態(tài)度,追求的是長絕不老, 得道成風(fēng)不重喪葬,主張薄葬。由于道教的理想境界是天堂、神界是所以多實(shí)行崖葬、巖葬。這種葬制有許多仙氣名稱。如曲入跌、仙人山、升真洞、仙蛻巖、摸骨巖、仙巖等。道教對(duì)我國冥界地府的觀念也起推波助瀾的作用。
  佛教、道教不僅間接地影響傳統(tǒng)喪葬,還直接地浸染著喪葬禮儀。他們直接參加民間的喪葬活動(dòng),誦經(jīng)禮仟,設(shè)壇作齋,做度超薦,使舊的喪俗又增添了新約儀俗。由于其交叉作用,相镕相成,給中國的喪禮帶來深刻的影響。誦經(jīng)、設(shè)壇作法等,反而對(duì)厚葬之風(fēng)起了摧化作用。
  為了表示對(duì)死者的哀悼、追悼,人們除了哭喪、吊孝之外,還將這種情思意緒訴諸文字,于是就有了一些特殊的文字樣式,如挽聯(lián);悼詞、課文之類。對(duì)聯(lián)是我國特有的一種文體,用途很廣泛。挽聯(lián)是專用于喪葬的一類,是致哀者送給喪家的,用以緬懷、哀悼。其內(nèi)容大體是根據(jù)死者為生平贊揚(yáng)死者品行,敘成誼關(guān)系,表示哀痛之情。
  由于道教對(duì)喪葬的影響,挽聯(lián)中常常透出仙氣來,如挽女子寫"瑤池添座"、 "駕返瑤池"等詞語,以示羽化登天;挽男子則寫"蓬島歸真"、 "蓬山鶴史"; "海屋""添籌"一類詞句,其意是得道成仙,有的挽聯(lián)寫盡一腔情愫。比如普通為夫挽聯(lián): "寶瑟無聲弦柱絕,瑤臺(tái)有月鏡奩空。愛國將領(lǐng)蔡镕的藝技小鳳仙有挽蔡聯(lián),寫的情真意切, 字字血淚"萬里南天,鵬翼直上扶搖,可堪優(yōu)患余生,萍水姻緣成一夢(mèng);幾年北地,燕支自悲淪落.贏得英雄知己,桃花顏色亦千秋。"香凝女士挽其夫廖仲檔聯(lián)質(zhì)樸而情在言外,不失為一佳聯(lián):"夫妻思,今世未全來也再;兒女債,兩個(gè)共負(fù)一人完。""江戶矢丹城,感君首贊同盟會(huì);軒亭灑碧色,愧我今描俠娠"上下兩聯(lián)點(diǎn)出秋理生平的關(guān)鍵事件, "江戶矢丹誠"指1905年明間,秋理經(jīng)馮自由介紹在東京.(舊稱江戶)黃興寓所宣誓加入同盟會(huì),誓詞有"矢信矢忠"句; "汗亭灑襄血"勸挖1907年與徐錫膀分別準(zhǔn)備皖浙起義,起義失敗后于7月15口在紹興軒亭口被清政府殺害。
  挽聯(lián)也有集本多人敬送的,如青年挽李大韌聯(lián): "為革命而奮斗,為革命而灑性,死因無恨;在壓迫下蟲底在展遁下.呻吟生者何悲。人民群眾挽周恩來總理聯(lián): "次傲江河;看不盡波濤,涓漓都是人民淚;志華日月,倍無際光陷,浩氣長貫神州天",也有挽兩人或多人的挽聯(lián),比如左宗棠為挽潘吉齋先生夫好的聯(lián), "位澇極品,年過古稀,名德更胎于裁遠(yuǎn);生本自天,投仍同日,唱獨(dú)猶是暮春初。除挽聯(lián)外,其他種類的哀淖文字很多,現(xiàn)在統(tǒng)稱悼詞。我國哀悼文字為形成比較早。   在西周時(shí)就有讀諱定溢制度。 《周禮》八云, "太把作六辭,以通上下親疏遠(yuǎn)近,六曰民訣又分兩許-、公詫是代表國家的,私諱則是親友之間私交產(chǎn)物。私詫中最有名的算是曹雪芹替賈寶玉寫的"英蓉女兒詫"。哀涂之外還有用久吊文用以憑吊、詠懷,還有吊人吊物之別。





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