花圈*初并不是為喪禮專用的。花圈，原來作為禮物，以示尊重和敬禮 ；以后逐步演變花圈的起源，至少是遠(yuǎn)在二千年之前在歐洲就風(fēng)行了的。那是希臘和羅馬人敬拜假神的時(shí)候所用的一種供物。當(dāng)保羅在路司得城里，使那生來瘸腿的人起來行走的時(shí)候，那些看見這事的人都認(rèn)為保羅和巴拿巴是他們所敬拜的兩個(gè)大神丟斯和希耳米。這風(fēng)聲傳到丟斯廟中，事奉丟斯的祭司便照他們平日祭祀丟斯的禮節(jié)，牽著牛，拿著“花圈”，來到保羅和巴拿巴面前，要對(duì)這兩位在他們認(rèn)為顯圣的神面前獻(xiàn)祭。這就是圣經(jīng)中的花圈的來源和用途。歐美人在死人的棺柩和墳?zāi)骨矮I(xiàn)花圈，無疑的與這件事是有關(guān)連的。
其它說法
至于花圈什么時(shí)候開始成為哀思用品，據(jù)說與佩戴黑紗的禮節(jié)相照應(yīng)的，向死者獻(xiàn)花圈或者花籃的習(xí)俗。
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人情和始理思想表明具體的郵上也是如此，中國(guó)的朗不僅認(rèn)為靈魂不滅，掃烯望肉體不死，“不死其親、“事死如生”。基于淘種人倚倫理，當(dāng)親入臨終竄時(shí)，親屬要給將要死的入穿好衣服，帶亡打狗餅、渡河餞、買路餞，如同給出因門的親人整理行裝、打點(diǎn)筋躥寧錢裝改狽，召給死者穿些冬農(nóng)，“出門人夏備冬衣”；安韶之后，每逢節(jié)日、眉辰，親屬要土牧掃墓，焚淺送物，不僅帶豐點(diǎn)心、水果，團(tuán)錐去巧探力、啤酒甚至還要為竊人點(diǎn)燃今支香煙，體站周到，孝子與親友約人情表現(xiàn)得酣暢明白，這種喪扎上的生死之情非但綿密，而且拆不開剪不斷。在我國(guó)，另一層喪俗的帷幔是倫理。中國(guó)的五倫一君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友在喪禮中則表現(xiàn)為“五服”反擯葬的規(guī)格等等。在親屬眼喪經(jīng)重的親親、尊尊、名分、出入、長(zhǎng)幼、從服六原則，都是倫理思想在喪葬禮僅中的反映。在宗法，朗度中，政治秩序與倫理秩序的含意相近，儒家便在這個(gè)基礎(chǔ)上，建立喪禮的道德構(gòu)架，又以道德的倫理建立起親屬團(tuán)體的層級(jí)親蘸關(guān)系，再以此形成喪禮的等級(jí)制度。古代文化中的許多制度、規(guī)范、禮儀都與倫理相關(guān)。了解這點(diǎn)有助于當(dāng)今我們理解中國(guó)禮儀規(guī)制的特點(diǎn)，以便更好地進(jìn)行改革。
喪葬的禮儀是安葬、哀悼死者的一系列禮儀活動(dòng)，面對(duì)是死備是鬼神。然而，中國(guó)喪葬的每一項(xiàng)儀俗都充滿著人情昧，充竊著治理色彩，等次清晰，深情意溫；所以如此，一是靈魂不死溝原始侍仰觀念為作用；二是親族意識(shí)的重要作用。儒家認(rèn)為，樊禮源始于人于為愛親、思親、孝親，這些論理觀念在人們喪親之際難免哀痛，成為人之第倩．儒家認(rèn)為“禮”的部分功能就是了發(fā)抒人情。。因此哀痛之情面為喪材沖的’ 重要部分，：在儒家的倫理中也指出，如果串予在喪親之際離咸過度，、或自殘形體，或因而得病傷身，則是違人性，脖人情故，但應(yīng)蹦寺來加以贊制。
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