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碑和碑文的種類

發(fā)布人：花圈網(wǎng) 發(fā)布于: 2020/3/16

正氣留千古

芳流梓里

業(yè)業(yè)長存

我國從漢朝以后，刻碑的風(fēng)氣逐漸普及，幾乎處處可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風(fēng)土之碑，災(zāi)祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，托物之碑等。前人實(shí)行，后人效法，中國的名勝古跡，竟形成獨(dú)特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范圍極廣的實(shí)用文體。碑的種類繁多，碑文的體裁各具特色，歸納起來，可分六類：（1）功德碑。這類碑是為活人歌功頌德的。舊功德碑一般有三種形式。有的全用韻文寫成，如公元前的二一九年秦始皇登泰山頂，李斯刻石頌揚(yáng)他的武功文治。有的前序后頌，序?yàn)樯Ⅲw，頌為韻文，如李白寫的《武昌宰韓君去思頌碑并序》。有的全是散文，沒有頌之類的韻文，如《敦煌太守裴嶺紀(jì)功碑》。這類碑文是為活人寫的，解放后，我國已沒有人立這種碑了。不過，在中國以外華僑聚居的地方，立功德碑的還是不少。（2）廟碑。解放后，破除迷信，沒有人再為神靈鬼怪立碑，但我們國家的古代寺廟建筑頗多，都是難得的名勝古跡，需要修補(bǔ)或重建，修建時立碑記事，以垂示后人。不過，現(xiàn)在作這類碑文應(yīng)側(cè)重?cái)⑹龉袍E的興廢歷史，古跡確定的依據(jù)以及重建過程中的有關(guān)事項(xiàng)。（3）墓碑。舊式墓碑有兩種： i）標(biāo)名碑。墓碑的正面標(biāo)名墓中人的姓名、立碑人及立碑時間。這種碑多是死者子孫所立。也有學(xué)生給老師、女婿給岳父岳母、夫給妻、妻給夫、朋友之間立墓碑的。現(xiàn)將墓碑文中對亡靈的稱謂簡介如下： i）簡介死者生平碑文的墓碑。這種碑文一般包括姓名、籍貫、家世、經(jīng)歷、著作、逝世年月、葬時葬地，最后是銘文，多為韻文，三言、四言、五言、七言或騷體都行。大多數(shù)是死者后代請托別人撰寫的。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。也有介紹死者介紹得更簡單的碑文和簡短的墓志銘。顯祖考某某太府君之靈　（對祖父）顯祖妣某某太夫人之靈　（對祖母）顯考某某府君之靈　（對父親）顯考諱某某大人之靈　（對父親）顯妣某氏老孺人之靈　（對母親）顯妣某某太夫人之靈　（對母親）岳父大人之靈　（對岳父）故岳考某公諱××老大人之靈　（對岳父）岳母某太夫人之靈　（對岳母）故岳妣某門某氏老孺人之靈　（對岳母）夫子某某大人之靈　（對老師）先夫某某君之靈　（對丈夫）先室某某夫人之靈　（對妻子）某君某某仁兄之靈　（對朋友）某君某某賢弟之靈　（對朋友或弟子）（4）紀(jì)念碑。這類碑文主要是為了紀(jì)念著名人物和重要?dú)v史事件。如明朝航海家鄭和，人民為紀(jì)念他七出西洋的壯舉，在他的家鄉(xiāng)云南省晉寧縣昆陽鎮(zhèn)建亭立碑。清朝著名將領(lǐng)林則徐禁煙，表現(xiàn)了中國人民的凜然正氣，人們在虎門炮臺旁邊修建了《林公則徐紀(jì)念碑》，表彰他反抗外國侵略者的愛國主義精神。我國的紀(jì)念碑多為碑刻，紀(jì)念人的詳于寫人，紀(jì)念事的詳于寫事，長汀羅漢嶺瞿秋白就義處建有“瞿秋白烈士紀(jì)念碑”，較詳細(xì)地記述了瞿秋白生平事跡和他就義時的悲壯情景。這類碑最有名的矗立在天安門廣場的“人民英雄紀(jì)念碑”。由毛澤東同志起草，周恩來同志書寫的碑文，文字簡練，氣勢磅礴，碑座四周鑲嵌十幅大型浮雕，文圖并茂，產(chǎn)生了一般碑文難以達(dá)到感染力。（5）記事碑。這種碑的種類很多，有建筑之碑，名勝古跡之碑，文人雅事之碑（如蘭亭）天災(zāi)人禍之碑等。這類碑意在存真，碑文必須質(zhì)樸真實(shí)，稍有夸飾，就不能取信于人。（6）詩碑。這種碑不是指用詩詞體裁寫的碑文，而是指為詩而立的碑。這種碑古今中外都有。如公元一四五八年在河南湯陰縣岳廟有人為岳飛“滿江紅”詞立了一通碑，叫《岳廟滿江紅詞碑》，刻上岳飛“滿江紅”詞。內(nèi)蒙呼和浩特昭君墓前人們樹立董必武詠昭君的詩碑。日本嵐山立有周恩來總理“大江歌罷掉頭東”的詩碑。現(xiàn)在修建的桂林“碑林”，其中亦有不少是為現(xiàn)代名人新立的詩碑。

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